Когда богатый помещик Дмитрий Неклюдов, наш незадачливый герой с замашками философа, попадает в суд присяжных, он, конечно, не подозревает, что на этом театре абсурда ему предстоит увидеть свою бывшую возлюбленную, Катюшу Масловскую. Она, в свою очередь, превратилась в проститутку и теперь обвиняется в убийстве. Как-то не очень по-аристократически, да?

Неклюдов, осознав, что его грешная душа оставила Катюшу на произвол судьбы, решает, что пора бы и покаяние замутить. Как истинный русско-аристократический интеллигент, он начинает метаться между ощущением вины и собственным эгоизмом, а заодно и распутывать клубок социальных несправедливостей. Весьма удобно, не правда ли? Вдруг из пыльного шкафа его благосостояния вываливаются все те замшевые черты, которые он так старательно прятал от себя.

В этом пути он встречает множество персонажей, которые как бы подтверждают его внутренние конфликты: князь Тихон, олицетворяющий лицемерие высшего общества, прокурор, символизирующий правосудие, но при этом с оглядкой на собственные интересы. О, как же благородно они все заботятся о судьбе Катюши! В этой игре масок и притворства Неклюдов постепенно начинает осознавать, что искупление — это не просто громкие слова, а настоящий путь к духовному пробуждению.

Катюша, как жертва обстоятельств, становится для Неклюдова не просто объектом вины, а символом всех тех социальных проблем, которые он, как истинный аристократ, привык игнорировать. Её страдания отражают весь ужас общества, где одни живут в роскоши, а другие — в нищете. И вот он, наш герой, разрывает этот порочный круг, попутно теряя свою безмятежность и сталкиваясь с внутренними демонами.

Таким образом, роман Льва Толстого «Воскресение» становится не просто историей о любви и вине, а глубоким философским размышлением о смысле жизни, морали и искуплении. В этой метафизической игре Неклюдов, как истинный интеллигент, задаёт вопрос: возможно ли искупление в мире, где добро и зло столь неразличимы?